《金刚经》讲解08 | 金刚般若波罗蜜经白话文

师兄们，大家好！

这两天一打开微信，这个腾讯新闻的头条就会特别地引人注目，是一个娱乐圈的明星婚变的消息。

我记得若干年前，那个时候我还没学佛，很早就知道了这个明星的名字，知道了他那个憨厚朴实的形象，蛮可爱的。后来，看到一个新闻还配着图片，说这个傻小子结婚了，娶了个漂亮媳妇儿。当时我还非常开心，想着真的是好人有好报啊。

但是没想到，多年后的今天，竟然会传出这样的一则新闻。当然，像这样的现象，在我们这个社会是相当常见的了。我们过去曾经用整整一节课的时间讨论过关于婚外情的这些事情——原因啊，预防措施呀之类的。人性，是充满弱点的……

有很多事我们局外人也未必了解得那么详细，我们还是少作判断为好。私下里也有朋友跟我讨论这个事情，我就跟他讲，我说如果你去问一个高僧、一个大德对这件事的看法的话，这个高僧大德可能就会说这样的一句话：「阿弥陀佛！一切都是因，一切都是果，一切都是缘，一切都是业」！

这个社会，我们知道，大多数的人、绝大多数的人都是没有信仰的人。没有信仰的人一生都在忙什么呢？主要就是两个字，一个就是「财」，一个就是「色」。大家想一想，对不对？一个就是财，跟物质有关的；去奋斗，相互攀比……也很累。另一个就是色，这个色，情欲方面的；有为色的，有为情的……总之，还是我们原始的一种欲望在推动（生理欲望在推动）。

没有信仰的人，一般情况下，一生都是忙着财和色。但是，财和色，哪个都不是稳定的，哪个都是无常的，都是会变化的。你看这个人今天可能一夜暴富，明天股市大跌，然后突然跳楼，是吧？然后爱情方面，今天可能还你侬我侬、耳鬓厮磨，明天可能就反目成仇了，这样的事件也是屡见不鲜。

如果你没有信仰的话，你把人生的绝大多数时间都花在了财和色方面，而这两者都是无法常住的（无常变幻的），你会经常地受伤害。这个伤害是不可避免的，有的时候简直是致命的。

像我们学佛的师兄，稍微好一些。我们知道我们的真相是什么了，知道我们是在梦中做游戏，所以这个梦中发生什么事，我们都会看得比较淡。当你看得淡的时候，你才能想得开。你要是看得不淡，你是不可能想得开的。这个事儿发生在别人身上是个笑谈，发生在自己身上，就未必是个笑谈了，可能是个悲剧了。

然后再想想，当个名人有多么不容易，名人是毫无隐私可言的。人家都说「家丑不可外扬」，但是名人身上的家丑，他想不扬都不行！可能第一时间就传遍全世界了，当个名人也挺悲哀的。

像我们讲经说法的人，如果你有名气呢，也有好处。这个好处就是如果你讲得对，这个思想观点很正确的话，它能够传的范围也非常地广，能够造福无数的人，这是好的一面；但是，这个讲经说法的人有名气，如果他讲得错的话，他这个思想观点是错的，他可能也会祸害很多很多人，所以名气真的是双刃剑！

我个人而言，我就觉得随缘，我就是随缘的感觉，不想刻意地想要去争取什么。我是相信，该是我的东西，在恰当的时候就会到来。我现在也不想刻意地去宣传什么，我就觉得顺其自然应该是最好的状态了。

不过，我们虽然一直在讲说「随缘，随缘，一切随缘」。那么这个「缘」，大多数情况下其实它还是一种「业」。我们会发现这个所谓的「缘」，随这个「因缘」的「缘」，因在这儿，等着一个外缘，因缘会合成这个果报，果报出现，事件出现……你的人生被改变。

这个「缘」，其实更多的时候就是一种「业」，是不是啊？我们说「一切随缘」，还不如说「一切随业」。你过去生中有善业、有恶业的累积，这个业该什么时候结果子，就什么时候结果子。

接下来，我们看一个关于马祖道一禅师的小的公案。说是潭洲的慧朗禅师第一次见马祖道一的时候，马祖问他说：你来想求什么呀？你来见我，想求什么呀？见我一面也不容易。

慧朗禅师说：我来见您，是为了求得佛的知见。

这个「佛的知见」，我们可以理解为佛的见解、意见，这个意思。

马祖说：佛没有知见，知见是魔的。因为魔有我执，所以他有知见；佛没有我执，所以他没有知见。

我们也知道「法身佛」，祂不动，所以更谈不上什么意识、分别、判断、知见这些。所以，这个新闻上，不管是什么样的新闻，你要是拿到真正的法身佛那里，祂还是不讲话的，祂没有知见。

所以，我们一再地讲，就说佛的状态跟「空气」真的是一样一样的。空气到处都在，空气也不说话，空气又很被动，很安静。佛也是这样的，佛没有「我执」，所以没有知见。也因为佛到处都在，他在这个受伤害的人这边，也在那个伤害他的人那边，他哪边都在。

那你会觉得，佛是不是很不公平啊？他为什么——善人这边，也站在这边；恶人那边，也站在那边？因为佛是站在「三世」因果轮回的角度的，他没有仅仅站在这一世，或者仅仅站在眼前的这一件事儿上看问题。

在佛看来，他一下子看到过去、现在和未来。今生此时此刻被伤害过的这个人，他前生可能伤害过别人。你现在看着这个漂亮女人像个妖精，这个害人魔，你感觉对她的印象很差；但她前生可能恰恰也是个被伤害的人，她今生来讨债也说不定。你要是没有宿命通，你能随便下判断吗？所以说「佛无知见」。

一遇到什么样的新闻，大家都习惯茶余饭后去跟朋友聊天讨论。在你讨论的时候，你依然是在树立你作为一个「人」的知见，即使你是一个正直、善良的人，你依然是有「自我意识」在其中的。

人，越执著什么，这个事儿往往会给他带来一些痛苦。越认同什么，那这个事儿对他的影响也越大。像假设一个男人，他认同这个女人是我的老婆，作为老婆，她应该专一。甚至他认同一个观点说：眼前的我老婆是好老婆。当他认同这个观点的时候，一旦这个观点被颠覆，他就会觉得受到了伤害，是不是这样？

如果你不那么认同，你就感觉：我是随着缘、随着业来过我的一生，眼前我身边的这个妻子，她是业力支配到我身边来帮助我修行的，我们一起来修行，她是我的同修。你要是这样想的话，你对她的执著就立刻减少很多。她身上发生点什么事，对你的伤害也就不那么大了。

所以，我们坐在这里偷偷地讲，我们真的很希望这个新闻中受伤害的这个男演员，我们很希望他能学点儿佛。他学学佛，他就不那么痛苦了，他现在肯定是非常痛苦的。

那世人的执著，还体现在父母对于孩子方面。父母认为这个孩子是我的，因为他是我的，所以我可以支配他，我可以给他最好的东西……其实你给他的所谓最好的东西，你指引给他的那个所谓最好的道路，都是「你认为」最好的道路、最好的东西，未必适合他。

父母要是对孩子换一种观点的话，比如说你要想象：你的这个孩子，他是业力支配来到你身边的。他来你这儿，不是为了完成你未完成的人生目标、人生理想。

有很多父母过去没上过大学，他的目的就是：我的儿子、我的女儿一定要上大学，完成我未完成的那个梦想；我过去没当成军人，我的儿子或者女儿一定要参军；我想当医生，或者我们家世世代代都是医生，我的儿子、女儿应该也克隆我的人生版本。家长们往往是感觉儿女的出现是为了完成自己的人生使命的，但是他们忽略了儿女们各自有他们自己的人生使命需要完成。

所以，你必须换一个观点，来到你面前的这个孩子，虽然他是你的孩子，是因为因缘业力他成为了你的孩子，他不一定是来报恩的还是来讨债的，这一切是说不准的。而且你眼前的这个生命，他此生选择以人的状态存活在这个地球上，他是有他独特的人生使命和目标需要去完成的。

你作为父母，你要去帮助他实现他的人生目标，完成他的人生使命，这样的父母才是最好的父母。而不是说你未完成的事儿，需要你的孩子帮你完成，你的孩子成为一个附属品。那你是太自我为中心了。你的孩子是一个全新的生命体，他有全新的神识和灵魂在他那里，他有独特的使命，他必须完成。你要帮助他。

当所有的父母都能够站在一个帮助者的角度的时候，你跟孩子之间的问题一般都能够迎刃而解。我们太多的执著都是「我执」造成的——「我」认为怎样，他是「我」的，所以他应该怎样。每个人都把自己当成了上帝，而事实上每个人都不是上帝。

好，接下来，我们还是回到《金刚经》吧。

其实，上节课我们谈了《金刚经》，然后也谈了马祖道一禅师的很多公案，讲着讲着感觉就是，这个「无弦琴」弹出的无声的音乐实在是美妙，这个「不可说」实在是美妙。所以昨天咱们就没讲课，让大家仔细地去享受那个「不可说」，我也去享受那个「不可说」，我感觉大家和我都是很享受的啊。

但是，为什么今天又继续讲课了呢？我想这《金刚经》还没有讲完，你不能中途断掉吧，是不是？总归你要是想证得什么「无声法忍」，我指的是声音的「声」，你想证得那个「无声法忍」，享受那个无声的音乐，也要等这个《金刚经》讲完再说呀。所以，今天就又回到《金刚经》了。《金刚经》我们已经讲完大半了，还有少部分的内容。

上节课，我们讲到了「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」这个地方，我们稍微回顾一下，因为是前天讲的。站在「人」的角度看这句话，就是说「三心」都是空的——过去心过去了，未来的还没来，现在的留不住，都是空的，直接就站在「空相」里了。

那么，站在「佛陀」的角度呢，因为一切简直从来没动过，而且永远不动，所以谈不上过去、现在和未来。你说过去、现在、未来，证明这个事物是流动变化的，在「不动」里面就谈不到时间这个概念了。

【“须菩提，于意云何，若有人，满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”】

下面，佛陀又在讲，说：须菩提呀，你感觉呢？要是有人用整整三千个大千世界那么多的七宝用来作布施的话，他所得到的福德是不是很多呀？

【“如是。世尊！此人以是因缘，得福甚多。”】

须菩提说：是啊，世尊！这个人用满三千个大千世界那么多的宝物都来作布施，这个人得到的福德肯定是多呀，非常地多呀！

【“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；】

然后，佛陀说：须菩提呀，刚才我们讲到说布施那么多东西的人得到的福德多，这个「福德」要是真实的，要是有个什么实相的话，如来就不说他得到的福德多了。其实他所得到的这些福德，依然是「相」上的福德，而只要有「相」，就有生灭呀，增减啊，多少啊……种种的变化。

【以福德无故，如来说得福德多。】

这个人种了很多的善因，导致结出了很多的善果。如果说这个事儿是真的的话，就不说他得到的福德多了。其实这个事儿依然是如梦幻一般的，当你意识到所有的「有为法」都是如梦幻一般的时候，证明你已经证悟了，然后如来就说：得的福德多。

刚才我们提到就是说名人，名人没有隐私，很悲哀，生活中发生的点点滴滴的芝麻粒大的小事都会被无限地放大，作为别人的谈资，很悲哀。但是，我们要是换一个角度看，所有的名人你把他想象成是老师，是佛菩萨，他们在演戏给我们看。这个时候，你就开始会对这些名人也充满感恩了。因为这些名人毕竟也是有血有肉的人啊，他们身上发生的很多问题、很多事件，其实非常地具有典型性。他们身上发生的问题，几乎所有拥有婚姻的人都会遇到。

现在婚姻不稳定，所以造成财产上也很不稳定。如果你婚前做了财产公证的话，还好。但是在结婚之前，一般来讲，男女双方都是凭着挚深的爱在一起结合的。那个时候没有人想要去做公证，每个人都想着是白头到老，「愿得一人心，永远不分离」之类的白头到老。

但是没有想到突然发生了种种事件，这个时候措手不及。结果，我们刚才提到的那个看上去非常憨厚老实也很可怜的男演员，他就面临着名誉上的损失、感情上的损失，然后财产上的重大损失。人没有前后眼，预料不到。

名人身上发生的很多事啊，我们仔细想一想，真的可以启发我们很多智慧，让我们把这些智慧都用在生活当中。

下面：

【“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”】

须菩提，你感觉呢？「佛可以具足色身见吗」？

【“不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？】

不能啊，世尊！如来不应该以具足色身见。为什么这样说呢？

【如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”】

（佛问须菩提说：你感觉你可以仅仅凭着这个肉身相见到如来吗？）

须菩提说：老师啊，不能。仅仅通过肉身相去看如来，你看到的仅仅是具有（或者此刻正在显化为）肉身相的如来。但是，如来的真身永远是那个深不可测的法身，法身让你见不到的。

【“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”】

这里又问了，说：须菩提，你感觉如来可以通过种种相来见吗？

一切的相，比如说：光啊，佛光普照啊，很殊胜的红光或者是金刚不坏的肉身啊，舍利子啊，你可以通过见到种种殊胜的相来见到如来吗？

【“不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？】

然后，须菩提也回答说：不能啊。老师！如来也不能够仅仅通过诸相去见的呀。你要是完全地离开所有相，你可能也见不到如来。因为离开所有相就是空，在空里就不动啊，没有如来的这个「具象化」的显现，你也见不到如来。

但是你要是看着所有相呢，你也不能直接跟如来划等号，你只能说这所有相都是如来起的作用。我们指的如来，是「法身如来」。

【如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”】

宇宙中一切能够被人类感知到的这些物质化的信息是非常少的，有很多信息我们是感觉不到的。你甚至用各种相当先进的科学仪器现在也测不到，因为那个信息，那种振频已经在人类的涉程之外了。

而往往人类最迷恋的恰恰是那个抓不到的东西，深不可测的东西，一旦未知变成已知，人类就开始对它产生厌倦情绪，人类就想要去挖掘更新鲜的东西。

从这里我们也能看出，人类身上的这种特性，我们就不说是劣根性了。因为这个特性用在情欲方面，用在财、色、名、食、睡方面，可能是劣根性；但是这个特性用于科学探索，灵性探索方面，它就成了人类身上一种非常优良的特性了；就是这种永远不满足于已知，永远想探索未知，永远充满好奇心，想要新鲜感。

任何事物都有两面，人类的这种特性你看他用在哪儿了。所以，把你的这种渴望新鲜的这种特性用在「探索」上，用在科学探索上，用在人文探索，灵性探索上，你能造福人类。

这几天师兄们经常发一些非常让人感觉温暖的帖子。有的人，一个英国的小伙子，特别喜欢长城，经常去旅游，看到长城垃圾很多，他开始捡垃圾，然后带动很多人去捡垃圾，这是非常温暖的一个帖子。

然后「演伟」师兄发的那个国外的一个小伙子用破旧的塑料，瓶瓶罐罐啊，造出了一种很廉价的建筑材料。让很贫困的人也有房子住了，也不会风吹日晒了，这都是很温暖的帖子。

我们知道万法万相都是「心」造的。可以说，生活就是你的意识，你的意识就是你的生活，通过你的所作所为、所言所行，真的能看出你生命的本质。

那些一直在奉献的人、一直在服务的人，他的生命就是在发着光的。让所有人都会受到感动、受到激励，是不是？我们要做这样的人。用我们身上的这种正能量去造福这个社会，而不要去破坏这个社会。

好，下面这里：

【“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念！】

须菩提呀，你千万不要说：如来作是念「我当有所说法」，千万不要这样想！

就是说，须菩提你千万不要跟别人讲「如来想要怎样怎样，如来说我要说法，我要度众生」，你千万不要这样讲！

【何以故？】

为什么呀？因为佛不立知见，他没有「我」，没有「小我」的知见，他不立知见。他是随缘方便度众生，他是很被动的，他没有很主动。

一般我们看很主动化的人，主控性很强的人，虽然他能够在某个领域成为佼佼者，但是另一面，他身上的「我执」也相当相当的深重，一定是这样的。

【若人言：‘如来有所说法。’即为谤佛，不能解我所说故。】

下面佛陀讲，说：要是有人说「如来有所说法」，就是在诽谤佛，不知道佛真正在讲什么。你不要总是说「如来说……佛说……佛的意见是……佛告诉我们怎样」，你这样其实是在诽谤佛。

佛就像空气一样到处在，但是他很中立。他甚至像一个旁观者一样，显得有点冷漠。他不是冷漠，因为他到处在。

你说这个天秤有两边，他要是两边都在，而且两边都是同样的份量的话，那就相当于两边他都不在，是不是？他在对的一方，也在错的一方；他在正义一方，也在邪恶一方。

佛性无处不在，就好像上帝无处不在一样。因为祂充满一切地方，所以祂好像没有自己的那种观点，一旦祂立起来一个观点，祂就被局限了。

这个天秤一共有两端，如果佛只站在一端，只帮助一端，另一端就也很不公平了，是不是？很不公平！另一端就成了被伤害的了，被佛伤害的了。所以，佛不能够立他的知见，他只要立知见，他必然会伤害谁。

我们也会发现在生活中，面对各种各样的问题，我们只要是提出了我们自己的一些意见，总会有人能够打倒我们这个意见。因为一切「有为」皆有漏。一切「有为法」都有烦恼，一切「有为法」都有漏洞。你只要是具象化的，总能找个方法把你打倒。所以，你只有成为「无相」的，你才永远不会被打倒，你才永远不会有敌人。

最聪明的人，就是那些善于隐藏自己的人，尤其是善于隐藏自己身上的光辉。而佛性、上帝都是这样的特质。他们有无限大的光辉吸引着人类，不管人类在这个世间存在了多少年，人类永远扑向这个光辉，不惜粉身碎骨地扑向这个光辉。

这个光辉隐藏着自己，隐藏得无限的成功，你抓也抓不到，摸也摸不到，看也看不见，不能以「音声、相貌」见；但是，你却能感受到祂的到处都在。

下面，佛陀讲：

【须菩提，说法者无法可说，是名说法。”】

这个地方很有意思啊。昨天我说没有讲课，我在享受那个「空」，那个宁静。昨天过得很舒服，我在内院说，希望大家也这样舒服。

然后，我记得「荣俊」师兄说，「听法者无法可听，是名听法」——讲得也是非常地妙！

我这个说法的人，其实说来说去，什么也没说一样，大家陪着我就过了一段时间。

我们知道有句话叫，「音乐是声音的艺术，音乐更是时间的艺术」。我们在听一首曲子的时候，这首曲子有时间的：几分钟、几秒钟、多长时间、半小时、几小时……这个曲子，一般都是有时间的——是时间的艺术。

我们讲话也是时间的艺术，大家听课也是时间的艺术，听着，听着……这段儿时间过去了。现在到了八点钟了，我们是七点半开始讲，讲了半小时了，大家好像听了很多话，又好像什么都没听，然后半小时过去了。我们有说法的人在台上，有听法的人在台下，我们一起在过这个时间，在经历这个时间……

然后，我们回到《金刚经》——「说法者无法可说，是名说法」。

其实这句话，还有其他的深意。表面上这个人在说法，他说的法是不是由文字构成的呀（由语言文字构成的呀）？那语言文字是不是相啊？真相无相。所以只要有相，那还不是那个真相。所以说，「说法者无法可说」……

说法者说的都是文字相、语言相、声音相，都是「相」。相背后藏着「性」，关键你要体会那个「性」啊。

有的时候，非常令我们感觉欣慰的是，我们在感受这个文字相、声音相、语言相的时候，我们的「性」上，也确实发生了「质」的改变了。

在你一方面用「六根」去著相的时候，另一方面你的「性」（本性的性，佛性的性）好像也在跟着改变了，这个是最让我们欣慰的。

所以说，佛陀才讲了那么多年呢！如果说了真的跟没说一样，他干嘛讲四十九年呢？他一直保持禅定还少费点儿气血，对不对？

好，接下来讲，说：

【尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”】

《金刚经》里的句子，有非常独特的这种语式，我们叫它「语式」（就是语言形式），说是这个，又不是那个，所以又说是那个，这种独特的语言形式。

须菩提问佛说：世尊啊，是不是会有很多众生在未来世听到《金刚经》，然后生到信心呢？

佛说：须菩提呀，那些凡是能够听到《金刚经》又生起信心的众生，其实不是真正的众生，都是大菩萨呀！而且都是有大心的大菩萨，都是有望成佛的大菩萨呀！

要是不想成佛，这个人对《金刚经》会毫无兴趣的。因为《金刚经》看上去很枯燥、很乏味，甚至有的语言好像自相矛盾似的——说是，又不是，又是……到底是怎么回事啊？一般人都看不懂，只有真正想要成佛的，或者已经是佛的众生才会喜欢上《金刚经》的。

那下面「众生、众生者，如来说非众生，是名众生」。

刚才我们把对《金刚经》有信心的众生理解成「大菩萨」（有大心的、发大愿的大菩萨），这是一种理解；还有一种理解，依然是把众生当做「众生之相」。

佛所讲的这个《金刚经》要是有众生喜欢，那么《金刚经》这个是不是文字相啊，很文字化的佛经？是啊！那么有众生来喜欢，这个众生也是众生相，是不是啊？还是相，众生相喜欢《金刚经》的文字相，那不都是「相」嘛。真正的众生其实是永生的众生，是不灭的众生，就是你身上的「佛性」。你这样理解也是可以的。

今天课程的最后，还是跟大家分享一下「马祖道一」——伟大的禅门祖师的一个故事。

传说马祖道一门下有三个得意的大弟子，这三个大弟子未来都成为了大禅师，非常地厉害。这三位大弟子的名字分别是：百丈怀海禅师、南泉普愿禅师、西堂智藏禅师。

有一天傍晚，马祖道一禅师和他的三个徒弟一起（师徒四人一起）在看月亮。看来这个月亮出现得比较早，傍晚的时候就开始看月亮了。

马祖道一禅师就问：正这样的光景怎么样？你们觉得这样的光景怎么样啊（光景，这样的情况、这样的场景、这样的意境……怎么样啊）？你们各自提出一下自己的看法吧。

我们可以设想一下，我们可以闭上眼睛想象：时空穿梭，我们回到了唐代，跟马祖道一禅师和他的三个大弟子在一起看月亮。傍晚的时候出现的月亮，大概是什么样子？可能有点白，还不是那么亮。因为傍晚嘛，周围的光比较多，衬得月亮是那种苍白的一个月影，不像黑夜那么亮……就这样的意境之下，你感觉怎样呢？

西堂智藏说：在这样的场景啊，正好供养。我正好用这么美的景色，来供养佛、法、僧三宝，供养十方三世的一切的诸佛，供养各种佛、各种如来，供养一切众生……这么美好的景象啊，真的应该用来供养。

百丈怀海怎么回答的呢？

百丈怀海说：正好修行。啊，傍晚看到安静的月亮，禅意浓浓，正好修行啊！

南泉普愿（他）最特别了，老师问：正这样的光景，你们觉得怎么样啊？他直接拂袖而去了，什么话不说，直接走开了（把这三个人，把师父和两个师兄抛在这儿不管，直接走了）……

然后，马祖道一禅师，作为老师他就预言了这三个弟子的未来。

我们都说「三岁看到老」，从这个孩子三岁时候的样子就能推断出他老年的样子（三岁看到老）。马祖道一禅师通过一句话、一个场景来检验自己的弟子，他就知道他门下的这三个弟子各自将会有怎样的擅长。

马祖说：回答「看月亮这个场景正好供养」的智藏啊，他是参读经的主，他一辈子可能就埋在经书里面去研究了。

这么美好的月光，他想到：啊，我要供养众生，供养佛、法、僧，供养……他著相嘛，他还在「有相」的世界中，对不对？在他心中有佛、有法、有僧、有众生啊，他要去供养啊，他行的还是「有为之法」。所以说，这个「智藏」啊，他一辈子可能都埋在经书当中了。可能很精进，但是他一直行的还是「有为之法」。

百丈怀海怎么回答的呢？

百丈怀海说：这么美的景色正好用来修行。这个意境是多么幽深啊，多么有禅意啊，正好用来修行。所以，这就注定了百丈怀海禅师，将成为一个非常伟大的大禅师。

我们记得过去讲过一个「野狐禅」的故事，有一个法师讲法的时候，说大的修行人不落因果了，直接变成狐狸了（因为他讲错了，结果他变成狐狸了）。后来百丈怀海禅师把他给超度了，这个故事大家应该还记得。百丈怀海禅师非常地厉害，很善于解答各种禅门的各种问题，他是个伟大的大禅师。

那南泉普愿禅师，我们还记得，应该也记得，有一节课我记得课的标题是「南泉为何要斩猫」。南泉禅师在庙里，看到两帮的僧人，这边一帮僧人，那边一帮僧人在抢一只猫。这边儿的僧人拉着这个猫的前边的两只腿，那边儿的僧人拉着后面两只腿，在争抢一只猫。

然后南泉禅师很生气，看他弟子如此地著相，贪、嗔、痴如此之重，一下子把猫给斩断，拦腰截断了。看上去很残忍，但是他为了破除弟子对于相的执著，他不得不这么做。事后，他曾经又跟赵州禅师在一起说：赵州啊赵州，那天你要是在，这个猫儿就不会被我杀死了。

他还是有怜悯之心的，南泉禅师并非不慈悲，但是他为了破除弟子对相的执著，他当时情急之下不得不那么做。他不会犯杀生的罪业的，因为关键是他的发心是怎样的。而且他后来想到这个猫儿的死去，他那个后悔，那种伤痛的感觉，我们就知道，南泉禅师其实他真是慈悲心很浓厚的、很深厚的。

当问到面对这样美妙的月色，大家一起来赏月亮，你感觉怎样、你有什么感受的时候，南泉普愿禅师什么话也没说，立刻拂袖而去，古人穿着大袖子的衣服，直接一甩袖子，走了……

说明什么呀？马祖道一说：你们这些人里，只有南泉普愿禅师他是真正的超然物外啊！这么美好的景色，师徒一起赏月亮，他毫不留恋，毫不著相，立刻走了，离开这个相了。

而《金刚经》告诉我们，「离一切相，即名诸佛」。南泉禅师安稳地住在「法性」的境界，住在那个「不生灭」当中。「相」对他来说像没有一样，所以说他才会斩猫。

我相信刚才讲这个故事，应该大家都非常地感兴趣。有的时候不讲课，我发现师兄们反而在内院更能够展现出自己的一些特色。每次在旁边旁观内院的时候（偶尔潜水看一下大家的各种反应），有很开心的感觉，因为大家确实每一天都在蜕变，每一天都在蜕变，而且是往更好的方向去蜕变……

内院的有一些师兄们发的偈子，或者在朋友圈发的随笔呀，境界也都是非常地可嘉。让我感觉，很感激今生今世能够与大家相遇。大家给我这种精神上的幸福和快乐，简直是我难以用语言去形容的。

昨天没讲课，好像昨天很享受。但是，今天到了五六点钟的时候，觉得今天又要跟大家交流了，非常地兴奋、非常地开心，好像憋了满肚子的话想要跟大家说一样，这种感觉，我觉得真的是很幸福。

好，今天先到这儿。我觉得我很幸福，还是作为一个小我、做为一个肉身相在幸福着。我们一定不要被「我」搞迷糊，我们一定要多多学学百丈怀海禅师的那种禅意，多多学学南泉普愿禅师的那种超然物外。

当一切相对你来说都无所谓的时候，你就是法身佛了……

好，今天先到这儿。谢谢大家，再见！