《金刚经》讲解05 | 金刚般若波罗蜜经白话文

各位师兄：

大家好！刚才，内院有个小插曲，请大家现在先平复一下自己的心，我们继续今天的课程。

在今天的课程之前，我们先来看一下昨天在二号院妙音师兄发的一张帖子——是一个视频，是她在山林中拍摄到的佛光……

好，伴随着很响亮的知了的叫声，相信大家都看到了这个山林中的佛光……

妙音师兄跟我交流，她说：醍醐师兄，很奇特、很奇妙！我要是心里不念「阿弥陀佛」的话，这个光就不会出现，我试了好多次！如果我不念佛号的话，我的手机拍过去，太阳就是普通的太阳，光也是普通的光；但是我在心中至诚地念「南无阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」……的时候，这个神妙的光就出现了——而且这样大面积的，一直在我们的眼前晃动……大家都感觉到了，很殊胜！

这个山林中的小路给我们感觉有一些深邃和神秘，而这个祥瑞的佛光，增添了很多奇异的感觉——很明亮！

如果没有这个光，会怎样？如果没有这个光的话，可能这是一片黑暗，什么都没有；有光的话，如果仅仅是太阳光，那么也就是很惯常的样子，看不出来有什么异常；但是，你心中念佛的时候，这个光就变了……

所以，境由心转，境由心转！那么平常你是在用你的心转外面的境，还是用外面的境在转你的心呢？

外面的境相，它可能突然出现任何一种样子给你看……这个时候，你的心是动荡不安的，还是一直宁静的、一直淡然的呢？可以说，外在环境发生的变化越巨大，越能够考验我们这颗心——你到底是不是真的安稳？

今天下午在内院，有好几个师兄在聊天的时候也总提到「梦」。人人都会做梦，我们都处在梦幻当中，大家是知道的。

关于梦，过去我们也经常提到过：曾经在甲骨文里，这个「梦」，它的写法就是一个人，他的灵魂出体了，他的肉身还在这儿。但是在梦中，他的灵魂出体了，然后遇到了很多异相，这个就是人类的梦，这是对于梦的形成原因的其中一种解释。

所以，在梦当中，有的时候，我们会见到一些我们在生活中看不到的，甚至想不到的——完全想不到的一些现象。

其实「梦」，有的时候它也很接近「禅定」。

记得我们在学习《六祖坛经》的时候，对于什么是「禅定」有一种解释，叫「外不著相，内不动心」，就是禅定。外面你不著相（不管发生什么——你不著相），里面你不动心，这就是「禅定」。在深度睡眠的状态当中，很多师兄都是到达了类似「禅定」的一种「梦」的状态，所以在梦中，有时候你会得到一些重要的人生的指引。

我记得录制语音版的《大藏经》的「李罕」师兄，大家是了解的，他的声音——专业的播音员的声音，也是很庄严、神圣的声音。他在念诵《大藏经》的时候，给我们的感觉就好像佛在面前一样。这个「李罕」师兄，在他扎入到佛经里面之前，他曾经做过很多工作，也做过生意，曾经身价千万，但是突然有一天，他的身体、他的情感、他的事业发生了极大的转折，都开始下滑，然后他觉得人生很苦。

后来，他做了一个梦。在梦中，他梦见有一个穿着海青的僧人，旁边还有两个侍者，这个僧人在梦中就对李罕师兄做了一个灌顶，他用他的左手在抚摸李罕师兄的头。李罕师兄醒了之后，他就感觉他的人生是有使命的，他不应该蹉跎人生，蹉跎掉这个使命。然后，他偶然的机缘，他就觉得自己有一个使命，就是把佛陀讲过的三藏十二部的《大藏经》要好好地重新读诵一遍。因为如果你不读诵、不宣扬它，这个经就被埋没了。末法时期，慢慢地大家就把它忘了。李罕师兄现在几乎每天都在录音棚里做着这样读诵《大藏经》的工作。

关于梦，宣化上人在他刚出家，还没有什么名气的时候，他也曾经做过一个梦，他梦见「六祖慧能」大师直接就走进了自己的梦中（就是那个六祖慧能大师——真身不坏的那个六祖慧能大师，走进了自己的梦中），然后对自己说：「你的道场在美国；有一天，你会在美国度无量无边的恒河沙那么多的众生，你的事业在美国」。结果几十年之后，颠沛流离，经过很多波折，宣化上人真的到了美国，在美国建了很多的道场。

六祖慧能曾经说：「你将把佛法传到美国，这个是正法在西方兴盛的一个缘起，一个开始」，结果，后来真的实现了。所以，有的梦真的是很有预言的性质的，有的梦在关键时刻也会给我们一些指引，我过去经历过这样的梦。

李罕师兄曾经在念「大悲咒」的时候，在梦中也听过提示——「大悲咒」在《大悲心陀罗尼经》里面，在哪里念；然后，在他读《楞严经》的时候，觉得找不到感觉，梦中依然有提示告诉他——「你要完全以第三者的身份去读诵这个经」……梦中经常有提示。

著名的高僧——明朝的「憨山大师」，他曾经写过一首著名的《憨山大师醒世歌》。很多师兄也知道，憨山大师也是有着金刚不坏的肉身，他也是一个得道者。他过去在开悟前也做过很多奇特的梦，而且是在他念佛号念得多的时候，一心念「阿弥陀佛」的时候，他在做梦的时候，就总梦到阿弥陀佛，或者梦到阿弥陀佛以及观音、大势至、西方三圣这些……还经常在梦中去弥勒佛所在的「兜率天内院」（去那边），还经常跟弥勒佛有一些对话……

我们不能够忽视这些梦中的指引，因为有一些人的梦，在他「净念相继、外不著相、内不动心」的前提下（他的心很静的前提下），他做的梦往往其实就是一种「禅定」，他的梦本身就是一种「禅定」的方式。所以，他在这种「禅定」当中突破了空间维次的限制，他能到达其他的世界。

刚才我们所提到的这个憨山大师，有一次，他去一个地方打禅七，修得非常好，简直是快「一念不生」，入到「无生法忍」的状态了……结果当时是夏天，暴雨突然而来，下的雨非常大。他住在山里，山外的小溪声哗啦啦地非常响，就影响了他的禅定，他经常刚入定又被迫出来，因为这个小溪的声音实在是太响了。

他不得已，他就去请教一个师父，他说：师父，您看怎么办？我现在没办法禅定了，这个小溪流水的声音太大了。师父跟他讲，说：一切的境界，都是你心内的境界，没有一个小溪在你的心之外面，这个哗啦啦的小溪也是你心内的小溪。

这个师父还告诉憨山大师说：古人曾经讲，三十年，连着三十年一直听这个水的声音，水的这种躁动的、很烦乱的声音，一直练着听三十年，如果你能够练到「不转意根」的话，你就能够证得「圆通」！    

于是，憨山大师就不再排斥这个小溪的声音了，他偏偏在这个小溪的旁边去打坐！

一开始声音真的是非常响、非常响，但是他继续深入、继续打坐、继续静心……慢慢地，只有在他动念头的时候，才能听到这个小溪的声音；在他不动念头的时候，这个声音消失了……虽然对外人来讲，这声音依然很响，但是憨山大师他听不见了……

之后，他继续入定、继续深入……终于身心皆空，外面什么样的声音都听不见了，整个世界都消失了……他就处在这种静寂的状态中，良久良久……

世界上没有偶然事件，一切偶然都是必定会发生的必然事件。没有什么无常是真的偶然事件，一切都「有因有果」。所以刚才我也跟广智师兄聊天，我就说：发生在你身上的这个事情，你找一找原因，如果你和外在没有一个原因的话，那么这个原因就存在于这个人的内在。她内在有一种情况，有一种必然性，驱使着她必定采取这样的行动……所以你现在能做的，就是淡然和尊重她的这种内在的声音，把周围的事情处理好，不要想太多，然后多多地念诵《地藏经》给你的妻子做回向。

内院也一样的，我们看这内院这么多人，基本上大部分时间都是比较平静的，这气氛也很祥和。总是某一天会突然来一个好像是来打破僵局的这样一个偶然事件（不管是什么类型的偶然事件），然后来活跃一下气氛，让这种祥和的气氛有所变化，就好像这天晴着晴着，突然下雨了一样。但是有一种东西，祂是不变的，对吗？大家能感觉到，不管内院的气氛变不变，内院的人数变不变，师兄的发言变不变，有一种东西，祂是恒定的……

所以，今天我们再一次地回到《金刚经》……

【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】

须菩提听佛讲经讲了这么长时间之后，听着听着「涕泪悲泣」，眼泪都流下来了，听得非常的激动，非常的深入。如果他听不懂或者他入不进去，他就不会被感动，他的眼泪就不会出来。他是真的深入进去，而且，他感觉自己确实证得了某些东西，虽然这种东西并不明确，但是他知道他已经证得了某些东西，他曾经紧锁的这个「小我」的硬壳，开始化掉了……

所以，须菩提对佛说：真的是非常稀有啊，老师！您能够说这样深刻的经典，我从过去生一直到现在所得的慧眼，从来没有听到这样的经法（「慧眼」，慧眼见真，能够见到实相和真相的眼睛叫「慧眼」）。须菩提说：我从来没有听过这样的经典，在《金刚经》之前，我听到的很多经都没有让我像今天这样激动！

【世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。】

须菩提继续说：老师啊，要是有人听到《金刚经》，「信心清净」，能够生实相的话（也就是说能够证入《金刚经》所讲的那个境界的话），那么，我们就知道这个人他将「成就第一希有功德」。他绝对不是一般人！因为一般人不会懂得、不会了解、不会深入、不会证得二般之法。

【世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】

须菩提说：世尊啊，「是实相者，即是非相，是故如来说名实相」。须菩提讲，说我这么久以来，从来都没有听过这样的经，这个经讲的是实相、是真相；但是呢，真相又是「非相」，所以才说它是实相。

「真相」难以言说，并不完全停留在文字表面上，你需要深入文字，去考究文字背后的义理。但是，当我们谈到「实相」的时候，姑且给它命名，说它是「实相」、是「真相」，但是这个「真相」它不仅仅是文字相的东西。

【“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。】

须菩提继续说：老师啊，我现在当着您的面儿，我能听到这样的经，我就是听着您的讲法开悟了，我就算作是「声闻」佛（在有佛住世的时候，我听着佛讲经开悟了，我算作「声闻」佛），我能够理解并且受持这个经，我对这个经很有信心，这个对我来说是不难的。因为我面对着佛您啊，您在亲自给我讲，我也很容易懂。

【若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。】

但是，要是未来，当您灭度之后，要是以后（五百年以后），要有一些众生能够听到《金刚经》，依然能够生起信心，还能够很好地理解，并且很好地受持的话，那说明这个人即为「第一希有」，实在是太难得，太难得了！

我现在很幸运生活在有佛住世的年代里，如果未来佛灭度以后，那个时候世界上没有佛了，要是众生遇到《金刚经》还能够像遇到佛一样「信解受持」的话，那个人肯定不是一般人啊！

所以，内院所有喜欢读诵《金刚经》的人，你们都不是一般人啊！

【何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。】

为什么说不是一般人呢？能够懂得《金刚经》有多么美好，能够深入地信解受持的这些人，肯定他已经没有了「我相、人相、众生相、寿者相」的执著了。

你只有真正地破除了对于这些「四相」的执著之后，你才能够在「如如不动」的状态中，了解到到底什么是「金刚般若波罗蜜」。如果你还是「见相就动摇」，「见境就被转」，那么其实你还没有完全地理解《金刚经》到底在讲什么。

【所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？】

所以说，「我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相」。

所谓的「我相」，有一个加引号的「我」存在着（「我」，这个加引号的「我」好像存在着），然后「我」拥有我的家人，「我」拥有我的爱人，「我」拥有我的事业、我的爱好，「我」拥有……甚至「我」拥有我的寺庙、我的道场……

这个「我」，到底是谁呀？他是你的真相吗？你的真相没这么小！你所以为的那个「我」（加引号的「我」），他是一个「假相」，是一个「幻觉」啊！你总是把他当真，所以在你身上发生点事儿，你急得不行（着急得不行）——你的「我相」没破的原因啊！

同样的，在你之外，还有「人相、众生相、寿者相」，你会被那些「相」所转的时候，你还是没有「证入空性」。

【离一切诸相，则名诸佛。”】

因为「离一切诸相，即名诸佛」，所以我们说，你要是当一个「凡人」去修行，在这个充满欲望的世间，在这个充满「贪、嗔、痴」的世间，太难太难！

你只有时时刻刻都把自己当做是那个「从源头下来的化身佛」——你是「佛」在世间，你才能够处于各种境况中，却一直保持「自在」，不管发生什么都自在。这个对于一般人来说太难了，只有佛能做到。

为什么佛能做到呢？是因为佛很冷酷无情吗？不是这样的，因为佛已经离开了一切诸相了。凡是你能够听说的、你能够看到的、你能够想起来的……一切相，佛都离开了。

这一切「相」都是个幻梦，我们每个人都是一个造梦的机器。天天的每时每刻都在造出新的梦境，每个人都是个造梦的机器。

但是佛不再造梦了，他那儿没有梦，所以梦里再发生什么样重大的事，对他来说就像没有事儿一样，这是「佛陀」。

但是，你站在众生的角度看佛，好像佛是多么冷酷无情啊，难道他没有情感吗？他是如此地无为，也不帮个忙？他有天眼通、他心通……他也不帮个忙，透漏点儿什么消息？

众生总是习惯以一种有为法（有念头、有是非、有判断）的角度，去衡量佛祖的心里状态。你总去衡量、总去猜测、总去否定，你一直在思维判断当中……

弥勒菩萨曾经说：「分别是识，不分别是智」，你要「转识成智」。只要你在思维、判断、取舍、分别……你就是在「识」（神识的「识」，辩识的「识」，觉识的「识」）当中；你在「识」当中，你永远不可能自在。而什么是智慧的「智」呢？「不分别」是智。你永远在「源头」，「源头」其实什么都没发生，你知道吗？现在发生的一切（让你着急上火的一切），其实也都是一场梦啊！

所以，那些遇到突然而来的不幸的师兄，你要知道，其实这个真的是你人生中的一个「助缘」，你真的快醒了！要是没有很强烈的一个助缘过来，你永远醒不了，你还觉得梦是真的呢！你的梦快醒了，知道吗？

记得过去是小学还是初中，我们学过一个课文（好像是小学），「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……」，那段文字很多师兄也会背。任何的强者，他都不是很平顺地长大的，任何的高僧大德都不是没吃过点儿苦就长大了，就修行好了，就证得了金刚不坏的肉身，就烧出舍利子了——没这样的，没那么简单。

你看看哪个高僧大德的传记，他的一生很平稳、很顺畅？没有。都吃了常人难以想象的苦，然后他可能「顿悟成佛」。

所以，「凡是发生的事，都是好事」。如果你觉得这个事儿不是好事，证明还没到时候。对于所有发生的事儿，有一天你看上去，它都是好事儿，都是来帮助你修成正果的助缘。

唐僧取经的路上，多少次险些被妖怪炖了、吃了，是不是？孙悟空那么善良、那么正直、那么勇敢，但是多少次被师父冤枉。然后，他大闹天宫被烧的时候（被在炉子里锻造的时候），是不是也很痛苦啊？——然后，火眼金睛出来了。

所以此刻，如果你身上正发生逆境，师兄——这是境缘在考验你、在锻造你呢！如果正在发生顺境，你一定要小心了，不要产生贪著和懈怠的心理。

我们的常人（一般的常人）都是遇到顺境就心生欢喜，心生贪恋；遇到逆境的时候，就受不了，心生嗔恨，甚至怀疑，甚至怀疑佛法——说我修得这么好，我这么善良，我做了那么多好事儿，怎么还有这样的不幸降临到我的身上？你这「一念嗔心起」，完了——「百万障门开」！

你过去所做的所有努力都空废了，因为你太著相了。你说：我做了多少多少事，我怎么还遇到这样的情况？你认为你做了很多事儿，而且这些事儿是真实的，是吗？你把这些「相」都当真了，是吗？然后你说「我、我、我，我、我、我」……你这个「我」字当头，你的「我执」是多么深重啊，你怎么修啊？

我们好像是局外人，站在外面说风凉话；但是事实上，每个人的人生当中，在不同的时期，可能都遇到过不一样的、不同种形式的一些突发性的、让你很受不了的一些事件，几乎每个师兄应该多多少少都经历过一些。

当你成为过来人的时候，当你在今天回顾过去的时候，你是不是很感激那个事件？因为没有那个事件就没有办法形成今天的你，所以我们真的没有在说风凉话。

【佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为稀有。】

不管有什么人，你要是听说了《金刚经》，不惊讶，不恐惧，不害怕，那么这种人都是「甚为稀有」的人。

【何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

为什么呢？须菩提呀，「如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜」。

「波罗蜜」——「到彼岸」，最好的能够到彼岸的方法、最快的方法、最殊胜的方法是「第一波罗蜜」——最好的一种方法。你也可以把这个「第一波罗蜜」理解成最好的、最快捷的一种修行方法。

如来所说的最快的，这种最好的修行方法，其实不是什么修行方法，只是给它安个名字；对着众生来讲，说这个方法好，它是这所有方法中最好的。

因为众生「著相」，至少还著音声、相貌、文字之相，所以对他们来讲，就说用「第一波罗蜜」这个词来形容一下而已。但事实上，没有比较的，在「真相」中，没有比较，没有分别、判断，无所谓哪个是第一，哪个是最差，没有！

但是，对于著相的众生来讲，你总要有个高低贵贱吧！总要有个快慢吧！这个时候，佛就说了，这是「第一」的，那是「第二」的，这个是「一乘」的，那个是「二乘」的。

但是，你们要知道，「真相无相」，「无相之相，是名真相」！

【“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？】

然后，接下来，佛陀又说：须菩提呀，「忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」。有一种修行方法叫「忍辱」，你要忍受常人难以忍的一切，你要修忍辱。

【须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？】

佛陀在过去生中，曾经在做忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体这个故事，我们是了解的。这个歌利王，一刀一刀地把佛陀耳朵割下来、胳膊割下来、腿割下来……多么大的疼痛！谁能忍受啊！

【我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

但是，当时的忍辱仙人他能忍受！为什么他能忍受呢？那么疼痛，为什么他能忍受？因为他当时没有了「我相、人相、众生相、寿者相」的区别了。

他就陷在那种「空无」当中，没有所谓的「我」被割，没有所谓的「人」在割我，「我不是我，人不是人」，我不是我，忍辱仙人不是我忍辱仙人，歌利王也不是歌利王，周围的妃子也不是妃子……他在那种「空无」当中……他看不到一切，所以刀子在他身上游走，他感觉不到任何的疼痛。

但是，只要你还执著这个肉身是我，只要你还有「小我」的话，你不可能不疼痛，你不可能不嗔恨。

所以说，佛陀跟众生的区别确实真的是「无我」的程度上的一种差别。

我们讲着「无我」，但实际上天天做的事儿还是「有我」的，甚至我们看着「无我」说「我要无我」的时候，你还是有个「我要无我」的心念生起，是不是？你还是有「我」的，还是有意识状态的。

所以，真正的「无我」其实就是空性，就是「空性」！

我们看一下《大藏经》《华严经论》里面的一句话，说：「虚空者，喻真解脱，真解脱者，即是涅槃」。只有你成为虚空本身的时候，才有真的解脱。你如果不是虚空，你只要有「我相」，那么你就有执著。你有你所拥有的东西，当你拥有的东西突然失去的时候，或者当你这个肉身突然遭到破坏的时候，你必然会很难受，是不是？

修佛真的就是修「无我」，很难！但是每一天我们都要这样做，当实在是难得受不了的时候，你只能是把自己想象成佛，你想着佛当时被人支解，都没有嗔恨心，我这点事儿算什么事儿啊？你只能这样，你才能够战胜自己那个「小我」的贪著状态。

【“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。】

下面，佛陀又跟须菩提强调说：菩萨应该离一切相，要发无上正等正觉之心，千万不要住相，也不要住「声、香、味、触、法」，只要你一住著，你就生心。

但是，你真的能住著住吗？你很执著的一些东西，你真的能执著住吗？它总是在变的，你永远没有办法估量到下一秒它会变成什么样子，所以「若心有住，即为非住」。你想住相，你想留住什么，但是你留得住吗？你什么东西能留住？任何东西分分秒秒、刹那刹那地在变化，什么也留不住，你住的就是一场空。当你了悟到原来你所执著的东西，都是一场空的时候，你有什么感觉？「如梦如幻」，是不是啊？

【“是故，佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。】

佛陀说：须菩提呀，菩萨为了利益一切众生，应该这样布施，不要住「相」布施，不要住「声、香、味、触、法」布施，要离一切相啊！

【如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。】

然后佛陀还说：「一切诸相，即是非相」。凡所有相，一切的相，你看上去是个「相」，它真的是「相」吗？究到底里都是空的，都是你的「意念之波动」造成的。这「夸克」里面，科学家到最后不是测出是「弦」吗？那个「弦」就是你的意识波，这个世界就是你的心造的。然后，你说我的心很善良，我怎么遇到这样的不幸？你过去生中一直很善良吗？不一定。你的心是业识之心，你的阿赖耶识里藏着太多东西了，它早晚遇到缘就显形了。

所以说「一切诸相，即是非相」（什么相也住著不了，都是空的），又说「一切众生，既非众生」（「相」都是空的，众生是不是空的？众生相也是空的）。在这梦中，什么都是梦，你是个梦，他是个梦，一切一切都是个梦……

然后，佛陀跟须菩提说：

【“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

刚才我不是跟大家讲了这么多——「相」都是「空」的这些事儿么，破除了大家对于「相」的执著。现在大家都感觉这生命如梦如幻了，那么我说的是不是真的呢？佛陀说：我说的是真的！如来说的都是真相，都是实相，都是按照「真如」本来的样子说的，我绝对没有欺骗大家，我也绝对没说跟真相不符合的话。

【须菩提，如来所得法，此法无实无虚。】

当你成佛以后，你所证得的这个境界，你就知道了我说的这些无所谓真假，你没有办法用言语去评论它，事实的真相就是这样的。

但是，当我说这个是「真相」的时候，这又是一个文字相。所以姑且不说了吧！当你证得的时候，你才知道原来真是这么一回事呀。

【“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；】

佛陀继续又讲：须菩提呀，要是「菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，则无所见」。

有的人住于「法」而行布施，他还是著于「法」呀！他可能「我」空了，但是「法」还没空，还是执著「法」，还是有执著。如果他只要是有半点儿的执著，星星点点的执著，只要有执著，他就好像人进入了一个很暗的房间，一个没有灯的、没有光的房间，他什么也看不见。

只要你在执著，你就没在「真相」里面，你知道吗？只要你还在情绪当中，你就没在「真相」里面，你知道吗？

【若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

菩萨呀，你要是不住著「小我」了，也不住「法」了（不执著「小法」的时候），这个时候，你去行布施，你就好像一个人有眼睛，而且他在一个太阳光很明澈地照亮一切的地方看到了种种的色彩。

我们知道，我们之所以能够看到「赤橙黄绿青蓝紫」——各种各样的色彩，见到什么圆形、正方形、三角形种种的形状，是因为有「光」。没有光就看不见，有光就看见了。

所以，如果菩萨没有了对于「我」的执著，对于「法」的执著的时候，他就好像一个有眼睛的人，能够在太阳光的明照之下，看到一切一切……

【“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧】

须菩提呀！「当来之世」（就是未来），要是有善男子、善女人能够听到《金刚经》，反复地受持、读诵，「即为如来以佛智慧」，就说明这个人肯定是具备了「佛的智慧」了。

【悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】

未来之世，要是有善男子、善女人喜欢受持、读诵《金刚经》，说明他「具备如来的智慧」，这是一种理解；或者你理解为——这些愿意受持、读诵《金刚经》的这些善男子、善女人，在如来这边，以如来的智慧看来，这个人「即将成就无量无边的功德」。

今天的课，我们就先分享到这儿。

内院发生了一个突发性的事件，然后呢，我们一学《金刚经》，我们的心就好像宁静下来了，不再那么着急上火了。这个事儿是不是「相」啊？是不是梦中的事儿啊？是！

当然了，我们如果能够对这个师兄给予一些帮助，我们大家还是会尽力而为，但是我们明确地知道，这依然是梦中的事情啊！

所以，《金刚经》真的能够让你躁热的心清净下来呀！在这个意义上，它又是一本「清净之经」。

今天，我们就先分享到这儿，感谢外在的这个助缘，能够让我们更好地理解这部经……

谢谢大家的聆听，再见！